王来自商，至于丰。乃偃武修文，倒载干戈，示不复用也。行礼射，设庠序，修文教也。归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。示天下不复乘用也。

出自《群书治要》卷二《尚书》。

丰，文王所都。偃，息。载，置。庠序，学校的名称。《说文》解释：“夏曰校，殷曰庠，周曰序。”阳，山南为阳，华山的南面叫阳面。桃林，地名，杜预注解：“桃林之塞，今弘农华阴县潼关是也。”桃林在华山的东面，尤其缺乏水草，不是长养牛马的地方，将牛马放在那里，是想使牛马自生自灭。这里的牛马，指战时所用的牛马，因此把牛马放归到华山之南和桃林之野，向天下表明不再乘用。服、乘，都是用的意思。《周易 · 系辞》中说：“服牛乘马”，“服”和“乘”，都是用的意思。

武王伐商归来，到达丰邑，便停止武备，修治文教。倒载干戈，示不复用也。行礼射，设庠序，修文教也。将干戈倒置，表示不再起用。修习礼射，兴办学校，修明文教。把马放归华山之南，把牛放回桃林之野，明示天下不再使用。

武王伐纣是顺应天命，为了拯救民众于水深火热之中，所以不得已而起兵伐纣。伐纣胜利之后“偃武修文”，这也是顺应天道来治国。

《周易·系辞》中说：“天地之大德曰生。”天地有好生之德，所以是乐生而恶杀。《道德经》上也说：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”军队所到之处，荆棘丛生，战争过后还有凶荒之年。在中国古代，农业作为国家最基本的经济形式，为人们提供衣食之源，也为国家创造和积累财富，但是由于当时生产力水平低下，耕作只能依靠人力和畜力（牛、马），所以一旦发生战争，大量的人力、畜力被征调，农业生产就会受到影响而不能正常进行;农业生产不能正常进行，粮食供给就容易出现不足、短缺;粮食供给不足，不仅影响战事的结果，也会使普通百姓的生活无以为继，甚至沦为流民。此外，战争是一种具有杀伤性、破坏性的行为，军队所到之处，战火纷飞，房屋被毁，农田遭到践踏，十室九空，一片荆棘丛生的荒凉景象，大战过后，尸横遍野，死气影响生气，也就必然会出现凶荒之年。

仔细观察历史就会发现，瘟疫、饥荒、动乱总是伴随大规模的战争而出现，比如秦末时期、汉武帝执政后期都有类似的情况发生。古代战争如此，现代战争更是如此，甚至有过之而无不及。如果说古代战争对于农业生产的破坏性比较大，随着社会发展、生产力提高，现代战争对于工业生产和商贸的破坏性更大。可见，用兵有违天道的好生之德。《道德经》中说：“兵者，不祥之器，非君子之器。”用兵作战，这是不吉祥的器物，不是君子应该使用的，只有在不得已时才能使用。

什么时候可以使用？《群书治要 · 政要论》中讲：“圣人之用兵也，将以利物，不以害物也;将以救亡，非以危存也。”圣人不得已起兵，目的是利益天下的人，而不是伤害天下之人;是为了拯救危亡，而不是威胁生存。武王伐纣就属于不得已的情况。

即使如此，因为战争有违天道，所以虽然取得战争的胜利，并不以此为美，而是以丧礼来对待，否则就是以杀人为乐。对于个人而言，“乐杀人者，不可以得志于天下”，以杀人为能事的人，不可能令天下归心，不可能令天下人心悦诚服；对于国家而言，“国虽大，好战必亡”，即使是大国，如果喜好战争也必定会灭亡。

周武王讨伐商纣王，是为了解民于倒悬，拯救民众于水深火热之中，不得已而用兵，目的是利益人民，目的达到之后就“偃武修文”，把马放归华山之南，把牛放回桃林之野，向天下表示不再使用武力，开始重视修明文教。因为周武王明白可以马上得天下，却不能马上治天下，治理天下要靠文教。决定一个国家国运的是君主的德行，唯有任用德才兼备的人，兴起伦理道德的圣贤教育，才能使国家治理好，达到国泰民安的效果。这就是《礼记 · 学记》上所说的“建国君民，教学为先”。

读历史可以看到，周朝“成康之治”、汉朝“文景之治”、唐朝“贞观之治”、清朝“康乾盛世”等，都是因为重视儒家伦理道德圣贤教育所取得的结果。当今要实现中华民族的伟大复兴，也必须深刻认识到中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，要发挥中华优秀传统文化在治天下中不可或缺的重要作用，正如习近平总书记所强调的，坚持把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，实现中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，这样才能达到盛世，实现中华民族的伟大复兴。

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