“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。” 将“醉”与“梦”联系起来，《庄子》中只此一处，其体现的是一种齐同醉梦、超越时空的思想。《庄子》言及“梦”与“酒”，其意在提出一个也许人人都会面对到的问题：人人都会遇见磨难与痛苦，面对如梦的人生，我们能以怎样的方式来消解或者说超越它们？《庄子》中说“饮酒以乐为主”，认为饮酒能让人摆脱这些痛苦。当人饮酒达到醉的状态之时，与梦境有许多的相似之处，比如似真实幻，短暂易逝以及清醒后的惆怅。

关于人对“梦”的认识，庄子说“愚者自以为觉，窃窃然知之”，只有愚者才自以为自己清醒，万事洞察。而苏轼将“醉”、“梦”、“醒”的联系多次引入到了自己的文学作品中，他在自己的词作中多次说到人生如梦：聚散交游如梦寐，升沉闲事莫思量。

《流溪沙一忆旧》古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。《永遇乐 · 夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词》世事一场大梦，人生几度秋凉。《西江月 · 世事一场大梦》人生如梦，一樽还酹江月。《念奴娇 · 赤壁怀古》世事、人生、古今，都是一场“梦”，于是苏轼有时就用酒来稀释现实生活中的愁和怨，用“醉酒”来面对如梦的人生：浮世事，俱难必，人纵健，头应白，何辞更一醉，此欢难觅。

《满江红 · 正月十三日送文安国还朝》梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。《江城子 · 梦中了了醉中醒》清夜无尘，月色如银。酒斟时，须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶，乐尽天真，几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。  

《行香子 · 述怀》平生我与我，举意辄自然。岂止磁石针，虽合犹有间。……顾影一杯酒，谁谓无往还。寄语海北人，今日为何年。醉里有独觉，梦中无杂言。阿堵不解醉，谁欤此颓然。误入无功乡，掉臂嵇阮间。饮中八仙人，与我俱得仙渊明岂知道，醉语忽谈天。偶见此物真，遂超天地先。醉醒可还酒，此觉无所还。(和陶《连雨独饮》二首)

苏轼推崇陶渊明淡薄自守的人生态度和朴素真纯的美学风格，表示要“尽和陶诗”，于是真的和了一百多首。诗里“隙中驹”以及齐同“梦”“觉”的认识体现着《庄子》思想。

苏轼早年曾在《谢苏自之惠酒》诗中阐述了自己的饮酒观。他认为世事“得鹿”也好，“亡羊”也罢，皆为人生游戏，均可等量齐观。真正的酒客应是“决须饮此勿复辞，何用区区较醉醒”。后来历经人生磨难后，他更是“老去方知此味长”，“相从杯酒形骸外，笑说平生醉梦间”，饮酒使诗人大彻大悟。苏轼昏酣的“醉梦”中，其实隐藏着最彻底的清醒。酒伴随着苏轼融入山水，消忧解愁，虽然酒只能让苏轼暂时忘却烦恼，但他往往能够在这现实世界的痛苦和暂时的忘却之间找到平衡。

他在《渔父四首》词中描述了渔父从饮到醉到醒到笑这一饮酒过程，这个过程就如同苏轼自己的人生经历：经过了人生起伏和艰难困苦，东坡以自适、旷达和超脱的心态来面对人生，最终获得一种超脱和淡然。渔父在中国古代饮酒诗词中是一个独特的形象特征。《庄子·渔父》篇中借渔父与孔子对话，宣扬道家“受于天”的“真”，指斥儒家“湛于人的伪”，以自然对抗礼俗。“饮酒以乐，不选其具”就是渔父宣泄真情的手段之一。此处的渔父己经不是普通的劳动者，而是高蹈轻举，具有仙风道骨的隐者的化身，是超脱尘世的“真人”。汤显祖是以写“梦”见长的戏剧家，在梦中他可以畅抒真情，驰骋想象，让他的剧中人物幻入自由无羁的浪漫之境。他有一首《云卿湖上待万余二生不至》:

梦里吟诗醉写真，秋光湖上月粼粼。无因尝得青莲子，为觅香云馆内人。汤显祖诗文中言酒之作很多，晚年后更是钟情于此。“醉乡无恙，春日弥长，白发丹心，总付杯中物耳。”(《与龙身之》)沉酣醉梦中，寄托了他对人世“真情”的不懈追求。而醉酒正是致梦的有效手段，他在《梦回》诗中就说还想“醒时心换醉时心”，让醉梦持以永恒。在这里，诗人的醉梦就是他追求个性自由的代名词。  

今天周四，

五月十九，

国际接吻日。

少和生命无关的人和事耗着，

及时止损。

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