在中国古代，祭祀是有重要意义，并贯穿于整个社会生活的大事。《左传》明确指出“国之大事，在祀与戎。”春秋乃至战国，战争频仍，时有小国被兼并，在重重危机之下，整顿武力，保卫边防，理所当然。所以“戎”被视为国之大事，关系到国家的兴衰与存亡。但是，祭祀也被作为国家头等大事，位列在戎之前面，可见祭祀天地神灵是国家的头等大事。

古代的祭祀这活动，曾作为国家的典章制度贯穿于历朝历代，历代史书方志，莫不以专门篇幅记录祭祀盛典和有关事项，无不有祭祀的风俗和灵验记录在案，无不有祭祀的规矩传承于世，祭祀活动伴随着中华民俗过了漫长的历史,其漫长的程度几乎囊括了史前时代和整个人类的文明。

中国文化创造出难以计数、无处不在的神灵，同时也创造出与之相沟通的仪式和规矩。祭祀首先考虑它们的位置，即确定祭祀对象所在的方位。古代按照直观，把神灵的所在分成天上、地下、天地之间三个大方位。天帝和天上的自然神在天上，土地神灵在地下，这是确定祭祀方式的先决条件。天高高在上，重物难以上达。按照古代直接享受祭品的习惯，祭祀天上诸神是最难办的事情。但天上的神灵偏又很多，和人类关系又大，阴晴寒暑、风雨雷电，关系到人类生存和毁灭，因而自然崇拜之中自然少不了对天空神灵的崇拜，幷创造出相应的祭祀形式。

从夏、商时代开始，历代帝王都将祭天、祭地、祭五谷、祭祖先作为隆重的祭祀。随着物质文明的不断进步，祭天、祭地、祭五谷、祭祖先的仪式也经历了不断的变化，这里仅简单的介绍一下明朝初年因建都南京，在钟山之南建国丘，在冬至日祭天，并同时祭祀风云雷雨的变迁。自明朝迁都北京之后即在南郊建祭天之坛，也就是今日北京的天坛。永乐十八年落成，总面积为273公顷，主要建筑有祈年殿、皇穹宇、圜丘，平面均为圆形，以象征天。祈年殿的四根大枉象征四季，外围两排12根柱象征12月和12个时辰。真正意义的天坛是二层汉白玉栏杆围定的圜丘。因祭天主要实用意义在于祈求风调雨顺，农作物丰收。

在对先人的祭祀里，最典型的就是占中国古代祭祀的重要一页，对曾为国家做出过巨大贡献的人物。中国古代尊师重道，习惯上把师同天地祖先君王相提并论，称为天地君亲师，无论哪行哪业，欺师灭祖都是最严重的罪名。供奉祖师按时祭祀，也是中国古代百行百业共同奉行的规矩。

中国自古重文教，万般皆下品，唯有读书高，供子弟读书，是天下父母的心愿，从汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术。”的建议后，儒学的正统地位被确立，儒学大师孔子便成为最有影响的先师。历代皇帝对孔子追赠各种封号，汉代称“公”。唐代称“圣人”，封为文宣王，元代加封为“大成至圣文宣王”明代加封“大成至圣先师”，清代不仅称孔子为大成至圣文宣先师孔子，而且追封孔子先世五代为王。祭祀孔子，是汉唐以来共守的大典。与天地祭祀不同的是，祭祀孔子是朝野共守的礼节。孔庙遍及各州府县，连最简陋的乡村私塾，也要有孔子画像牌位，入学童稚要拜孔子。至于朝廷的祭祀，则随着孔子地位的提高，祭祀仪式越来越隆重。清朝将祭孔作为第一等的重典，由皇帝亲自主祭。

清初在北京国子监修建文庙，孔子的享殿被称为大成殿。春秋两季皇上派官员去祭祀。孔庙中的主建筑大成殿比故宫太和殿矮三砖，汉白玉栏杆环绕，10根龙柱精美超过北京皇宫的龙柱。每当皇帝来曲阜孔庙，10根龙枉都用黄绸包起来，免得引起皇帝的妒忌。自古有汉高祖、唐玄宗、宋仁宗、康熙、乾隆等11位皇帝，19次来曲阜孔庙祭祀孔子，并且亲自跪拜叩首。

今天周二，

七月廿一。

卡耐基有过这样一段话：

我们在生活中获得的快乐，

并不在于我们身处何方，

也不在于我们拥有什么，

更不在于我们是怎样的一个人，

而只在于我们的心灵所达到的境界。

真正内心强大的人：

不假于人，

不假于物。

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